On pourrait nommer un tel bonheur "le bonheur par soustraction". Se soustraire aux jeux vains des images de soi et des ambitions personnelles; se soustraire des choses que l'on possède comme des choses que l'on ne possède pas, se soustraire à la peur de perdre comme à la peur de n'avoir plus rien à perdre -d'être sans manque, sans trou, sans mouvement, mort.
Premièrement, il faut l'émergence de la métropole moderne, "la fréquentation des villes énormes" comme dit Baudelaire. La ville c'est la condition de la discrétion : parce que dans les villages ou les petites villes, tout ce qui est caché est toujours su; et dans les déserts, on est simplement solitaire -la question de la discrétion ne se pose pas.Deuxièmement, il faut l'amour de la foule qui peuple les grandes villes, la passion de la multitude pensée à la fois comme "immense réservoir d'électricité", source d'énergie et d'imprévu inépuisable, et comme seul espoir de pouvoir vivre une "solitude peuplée", c'est-à-dire ni un splendide isolement orgueilleux et vite stérile, ni un esseulement tout aussi stérile, mais un état de communication dissymétrique dans lequel on ne cesse de voir sans être vu et d'être vu sans voir : seule la foule, la masse à la fois indifférenciée pour qui ne sait pas voir et invraisemblablement différenciée pour qui sait voir, est la communauté de ceux qui n'ont pas de communauté à laquelle on peut alternativement et se donner et se reprendre.Pierre Zaoui. La discrétion ou l'art de disparaître.
Une civilisation de l'image qui n'est plus centrée sur l'exigence de prendre en charge les morts en produisant moins des imitations ou des ressemblances que de véritables doubles est vouée à ne produire que des clichés reproductibles à l'infini, sans singularité, mais aussi sans double, c'est-à-dire sans renvoi consistant en dehors d'eux-mêmes. Théoriquement, tout le travail de Georges Didi-Huberman semble aller en ce sens, notamment depuis son ouvrage sur Aby Warburg, L'image survivante. Il semble s'agir en effet pour lui de promouvoir le concept warbugien de survivance (Nachleben) à toute fin de penser non pas certaines images particulières mais l'image en elle-même : en chaque image survivraient fantomatiquement toutes les images du passé, et chaque image ne vivrait que par sa capacité à faire ressurgir en elle, mais aussi en deçà et au-delà d'elle, les images qui la hantent. L'histoire des images, une "histoire de fantômes pour grandes personnes" disait Warburg avant sa mort. Dans cette perspective, le bon programme semble effectivement posé pour notre propos : il s'agit de faire de l'image le coeur vivant, pour le meilleur (création continuée de l'image) et pour le pire (hantise et folie) de la pratique des morts -les morts n'ont pas besoin de survivre mais leur image doit survivre à toute fin que l'humanité se sauve en pensant à ses morts plutôt qu'à la mort. Mais, en même temps, Georges Didi-Huberman semble faire de ce concept de survivance un concept fondamental non de la mort mais du temps, et plus précisément de ce temps du savoir historique qui ressuscite sans cesse les images de ceux qu'on croyait morts. Dans cette perspective, ce n'est plus le moment de la mort, radicalement étranger à la vie, qu'expliciterait le concept de survivance mais la vie elle-même : nous serions tous en un sens, à travers les images qui nous hantent, des survivants et non pleinement des vivants. Dans ce cas-là, l'image survivante échouerait à remplir la fonction de clôture ou de conjuration qu'elle nous semble devoir porter d'un point de vue non pas esthétique ou historique mais éthique. Nous ne pouvons ici développer plus loin, seule sans doute la suite de son oeuvre nous permettra d'y voir plus clair.Pierre Zaoui. La traversée des catastrophes. Philosophie pour le meilleur ou pour le pire.
Penser n'est jamais s'arrêter de vivre, mais s'arrêter pour vivre, c'est reculer d'un pas dans l'espoir de pouvoir sauter deux pas plus loin, vers une vie devenue absolue : éternelle, univoque, pleinement affirmative, créatrice, somptueuse. C'est là la leçon fondamentale de toutes les grandes philosophies de la vie, celle des présocratiques et celle des néoplatoniciens, celle de Spinoza, celle des empiristes anglais, celle des romantiques allemands, celle de Nietzsche, celle des bergsoniens français, en bref celle de Deleuze comme nom même de cette "lignée souterraine et prestigieuse" : la pensée ne vaudrait pas une heure de peine si elle n'était pas une intensification de la vie, si elle ne permettait pas, par le sentiment, la croyance, la vision fulgurante ou l'intuition méthodique, de retrouver un sens plus haut de la vie. Il ne vaut la peine de s'arrêter un moment de vivre que pour vivre plus encore et s'écrier avec le Dom Carlos de Schiller : "Que la vie est belle !", la beauté nommant bien alors et cette distance et cette participation à quelque chose de plus grand que soi. Que la vie est belle, pas sa vie, pas les aléas de l'existence, les morts en masse, les morts accessoires, les morts particulières ou les impuissances répétées, mais la vie même, la vie au dehors, belle d'une splendeur impersonnelle mais sans pareille.Pierre Zaoui. La traversée des catastrophes. Philosophie pour le meilleur et pour le pire.
